既然我稱頓悟之後的這十年為過渡期，就表示我雖在心態上經過大轉變，對事情看法也有所改變，但行為、舉止並沒有跟上來，我仍然用我行我素的作風在生活。是經過這十年慢慢的調適，直到啟靈……我知道要改變自己行為、舉止的時間到了。但因為心靈導師還未出現，我知道要改卻不知從何改起，而且身邊的人一個比一個以私我為出發點，很少會考量到對他人應有的尊重，既然大家都不講道理，我就仍然維持擺爛，想說就等到有人可以用「理」來服我時，我才願意作完完全全的改變。
遇到師父後，也聽了他為我說法半年的時間了，而他所說的這些「心法」，其實就等於我一直在等的一個「理」字，就是師父的說法有辦法讓我心服口服，所以我在這半年待人接物的心態上是改變最大的。少有激昂的脾氣、沒有吞忍的悲情、可以用心去感受他人的起心動念而不太受影響，不然我之前是不想聽別人跟我說些有的沒的，因為情緒容易被牽引，而招惹上對方的負能量。現在心靜了，而且在聽了這麼久的心法後，思考邏輯展開了一個算是平衡的架構，所有的念頭都可以進出自如，也就是吸收得進來，也可以很快的排解掉，所以罣礙也慢慢變少了，既無罣礙，可以坦誠面對的事情就更多了，這是我這些日子以來的最大感想。
師父這兩天看了我發表有關頓悟的兩篇文章後，他為了能讓我更圓融於法，他在昨天又跟我分享了一些觀念。
師父說，修行是從經書裡面去悟法，法悟到哪裡，便帶著這樣的心境去靜坐。因此靜坐分為兩個區塊，一個是把經書裡所遇到的問題帶進去靜坐，這是在做領悟的動作；一個是在定（靜坐）中生智慧後，慢慢把領悟到的法，再放空去做融通的動作。很多人在修行上不懂得去做融通的動作，而融通也就是所謂的「一法通，法法通」的道理。
既然「修行修心」這個基礎論調是大家所一致認同的，所以我們便要去探討內心觀念的問題～修行到底是修種種的罣礙？還是用自己的罣礙及執著來修行？這些都是處罰自己，讓自己的很多事情無法壑達，無法得到正確的答案，而心生種種罣礙及執著，甚至在修行上有所卻步、停在原地或退步。
很多人因為法的不能融通，才會產生罣礙的問題。例如有一位耳根子很軟的師姐，她到某一宮廟，裡面的人跟她說晚上不能唸大悲咒，會招來不乾淨的東西，晚上唸經書會產生負能量，因此便對這樣的說法信以為真。但事實上，之所以會產生負能量的關係，是因為她對這些說法，內心起了執著與罣礙，自然在晚上唸經時，就自心產生了負能量，影響了自己的想法及思路。
這只是舉一個很簡單的例子來說明，既然修行是要修個融通，就像心經上所講的無罣礙故、無有恐怖，所以修行就要「觀自在」，所謂的「觀」就是去看、去了解、去清楚知道的意思，而「自在」就是放下罣礙、放下執著的意思，很多類似以上所舉的例子，都是不融通的觀念，甚至是用以誐傳誐的觀念來阻礙自己。而這些觀念運用在與人溝通及處理事情上面，也是同樣的道理。因為自己先心生罣礙，而起了執著之心，就不能去將事情做融通及圓滑的動作，也因這樣的念而困頓了自己。在處理事情時，因為自己的想不通，而一昧堅持自己太多的原則，造成自己綁手綁腳，不能自在且圓融地修行。
既然是要圓融，就要去探討自己看待事情的角度，為何做事情就得堅持自己所謂的原則，當別人用其它的方式做表現時，就心起執著而不高興，並跟對方意見不合，甚至發生口角。為何不去想想，是否把事情考慮的層面及判斷的角度，因自己的起心動念，才生起了罣礙。
現在大部分的人對於這點所犯的機率非常的高，為何不返樸歸真，將一切用單純的心歸回原狀。而佛經上所說佛理的重點，就是在「空」跟「無」兩個字。修行從一開始的沒有修到有，可以感應氣場的變化了，就要慢慢開始修出離心了，就是要時時做檢視自己的動作，除了時時提醒自己要調整思緒及角度之外，在心裡層面執著跟罣礙也要放下，而不是只單單調整自己的行為、舉止而已，不然外在行為調整了，內心卻沒有跟上，老是心生執著堅持己見，老是讓事情陷入僵局，這要如何做到圓融呢？
在待人處事及修行上，都要常問自己「心境轉變了沒有」，心真的懂什麼叫修「自在」嗎？修自在是在修無罣礙故，越修要越沒有己見，不會起執著心來困住自己，甚至是綁手綁腳，讓這些罣礙來嚴重的處罰自己。要把自己的執著跟己見先放下，只有心態的改變及觀念的改變，事情才有辦法得到圓融。
2011-12-07 12:04:37
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