師父所領悟到的法，都是唸經中所得的論調，將不懂及疑惑之處帶進去靜坐，靜中生智慧有了答案之後，再放空去做融通的靜坐，慢慢才會有真正的答案出來。有了這些答案之後，接著就要去做修行悟法的動作。
而在這修行當中，很多師兄、姐在大部分宮廟的做法便是靜坐，雖有時神明也會來練練乩身，但悟法仍是以靜坐為主。當修得不錯之時，在靜坐時會出現一些現象、感覺、感應或是看得到，甚至開始會有說靈語、開天文等現象，這時神明偶爾也會來給一些如令旗、法器、印章……諸如此類的東西。這時大部分的人就開始會有疑惑出來，想到處去問～所說的靈語是什麼意思？開天文的內容是什麼？領神明給的這些東西又要做什麼？因此就產生種種的疑惑出來了。
但這一切就如「楞嚴經」上所說，不管自己所見的一切相，都要不起心去做附和，也不要動念去隨之想像。修行在從沒有感應到剛有感應的這個階段，會隨著時間的增長，感應越來越強，只是這時所感應的一切相，並非全是真正的答案，若心隨之起舞，在楞嚴經上的定義便是入了外道、著了魔。因為這時候的自己並還沒有判斷真、假的能力。
楞嚴經上也舉例，當我們看到酸梅之時，會先起心去附和它～酸梅是酸的，再動念去想像～酸梅吃在嘴裡真的是好酸，然後這些意念就傳到腦波，接著嘴巴就開流口水。所以要想，是自己的心先動了，所以念起了，然後酸梅才因為自己的附和，而讓自己感受到它的酸，但事實上，酸梅跟自己卻是一點交集都沒有的不動個體，它也並沒有跟自己附和，完全是自己的起心動念才渲染了它，甚至添油加醋進去污染了它，造成自己以幻養幻。
所以，要如何分辨感應的真跟假？如何分辨所領的東西是否屬實？是自己起心刻意要去感覺好像有東西，再動念想知道那是什麼東西，這時所有的想像空間就出來了，接著添油加醋的色彩開始渲染，自己便入自己所創造的那個境，然後所感應的一切就都變質了。隨著自己越修越高階，這些起心動念的機會就會越來越多，為了不讓自己修了偏差，楞嚴經才會強調真正的返樸歸真，也就是一切回歸事物的原本樣貌，不能起心、不能動念。
也有一位修行不錯的師姐來找師父，師父看出她內心因以起動念，為幻相所擾，而產生一心魔，雖然師父幫她收掉一次，但真正的癥結點，還是在這位師姐的心，解鈴還須繫鈴人，外力的幫助也只是一時解除，若觀念仍維持在起心動念，就還是會去入自己所感覺的那個境界，那還是會再產生心魔。所以無論自己修到多高階都是一樣，要很謹慎地管好自己的心，不去起心動念，才能讓感應的東西真實地展現出來。
唯有在靜坐中，去達到一個完全的止觀，不給心任何一個起心動念的機會，才有辦法去了解事情真正的深度及廣度，而不是像瞎子摸象一樣，只觸踫到一個局部，其餘就用自己的想像去拼湊。但現今很多修行人卻是敗在這一點，往往自己起心動念去感覺什麼是什麼、想像什麼是什麼、認為什麼是什麼，接著就以誐傳誐，用不對的方法去廣為流傳，才造成現今宮廟的亂象紛擾。
師父傳我半年來的法，我也大多分享在部落格裡，大家應不難看出，師父所傳的法都十分的簡單且淺顯易懂，用很簡易且隨手可得的生活禪，把這些困惑之處一樣一樣點出來，一切明明就這麼簡單，但就是有人以幻養幻，用自己的想像把它複雜化了，也把自己困在其中，才造就自己在原地踏步，沒有進步。
一直以來，師父的修行方式便是～唸佛經，把佛經裡的東西去做領悟，並帶到靜坐中去悟法。就用這麼簡單的方式，當自己領悟到哪個層級，神明自然就會給那個層級應有的法力。因此，師父這一路修行下來，雖也領了很多的法器，並被神明賜封「宏觀道長」的封號。但這一切於師父修行一年半後，觀音師父在他眉心點上記號，認證他為弟子之後，便要師父將一切歸零，並把之前所領的一切上繳天庭，重新修觀音法門。
所以，不用太在意過程中所領的一切，這些都是片面的東西。就如同把最後圓融出來的法當成是一碗煮好的皮蛋瘦粥一樣，但要煮這碗粥之前，過程中一定要先領到米、皮蛋、碗、材火……等，最後才有辦法煮成這碗粥，而在東西領齊之前，也就是尚未融通之前，根本不會想到要煮的是皮蛋瘦肉粥，那去專研這片面的一顆皮蛋或一個碗又如何？這並不會知道將來要煮的是皮蛋瘦肉粥。所以並不須要為這些片面的感應去問東問西，因為別人也很難解釋得出來，就算解釋出來了，就真的是正確的嗎？而在自己尚未領悟之前，這些答案對自己又有何意義呢？甚至所得到的答案，也可能因為自己的起心動念，添油加醋的結果，反而用想像來框住自己了。
所以時時將自己的心態歸零，也不因為有所得而起貢高我慢之心，一切都以平常心對待，不起心、不動念，用一顆返僕歸真的心來修行，這才是精進自己的不二法門。
2011-12-12 12:07:35
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