一年前，師父因插手別人宮廟的事被傷到，於是觀音師父就乾脆要他閉關，不要出門，在道觀裡讀「楞嚴經」，去悟更深層的法，來突破自己。而這一篇文章是師父那時讀了幾個小章節後的心得分享～
修行人一切的緣起，都是由自己內心的初衷，所發出來的心願而定，這也就是所謂的「初發心」。每個人想修行的初發心並不相同，有的人是因後天的被動，造就身體慢慢起了微妙的變化，慢慢對廟寺有感覺，再加上自己的本能意識（即本靈）一直帶動著往廟裡面跑，這時就會因每個人的因緣際會，所接觸的法或宮廟也就有所分別，而造就這一世的修為境界。
當然，所有的寺廟及神佛都是勸人向善，以和為貴，以善為念，以助人為樂，這算是基本的發心。隨著接觸法的深度，再加上自己理解度，後續就會產生所謂的「因緣法」。每個人的初發心，是會因為所接觸的老師或宮廟，而慢慢再起變化。但很少宮廟會去談這個區塊，因為因緣法是緣自於佛經上法的論調，很少修行人會去鑽研它。
舉一個簡單的例子，小朋友都曾寫過「我的志願」這樣的作文題目，因為自己的志願，若再加上老師及父母的認同與鼓勵，而讓小朋友一直往這條路上栽培，並一直給予他絕對可以做得到的觀念，最後便成就這個志願。這個志願本來就是小朋友個人的一個感覺，但經由環境的教育與相關文化的培養，讓小朋友堅信不動搖，進而達成自己的願望。當我們回過頭，去認真思考這些問題時，可以發現，其實志願是假的，人給予的環境及教育才是真的，而至於小朋友的「受」與「不受」，便造就了因緣的「緣起」跟「緣滅」。
所以，修行是否修得好，會因發心的層級而有所區別。若只知道心為善、念為善、行為善，一切以善為根本，但還沒有想去做助人的動作，這算是小發心，以不害人為前提，修自己的善緣，這修的便是「小乘佛教」。而所謂的大發心就要設身處地為他人著想，培養所謂同理心，進而發菩提心，若像觀音菩薩所發「尋聲救苦」的心，自然而然就會督促自己，從很多的心念去調整，來達到這樣的境界。
而初發心也會因接觸訊息角度的不同，而跟隨著越來越大，發心越大，就地頓悟後所開的身上竅門就會越多。很多人就是因為自己所發的初心大小，而感受到的法有所不同，所發的願不同，而悟道的境界也會不同。當自己的願隨自己悟到的法，而越發越大時，頓悟的層級也會越高。而佛法之所不可思議，就在它的感應，它的觸及，它的給人的意識，它給人的感覺，它給人運用神通的方式.........，都跟個人所悟的境界有很大的關係，因為個人所發的菩提大願不同，當下所證悟的層級便會不同。心地觸法（心接觸到法時），心裡所生境界的感受，是很難用語言形容，而且也每個人皆不盡相同，所以每個人所證的果位就會有所不同。
自己的層級要到哪裡，就看自己悟的法、發的願到哪裡，而自己就會到那個境界，這是一個想法，也是一個途徑、一個必經的路程。有這樣的想法，才會往這樣的方向去做，要有這樣的念，要有這樣的初心，才會有這樣的身體力行，去改變自己的言行、舉止，促使自己跟上這樣的層級。而悟的法、悟的境界，才會因發心的不同，境界才有辦法當下頓悟，當下跳脫，這是悟法的不二法門。修行修心，往內觀不往外求，內觀一切法，法源於心，心融於法，法融於心，身心意皆融法，我就是法，便可以造就無為法。這也是師父修行以來，悟法的方式。
發心是要跟自己的境界相對等的，所以必須要內觀。而所謂的內觀便是～去反省自己的發心跟自己現在的境界哪裡還不符合，然後再在從中去做修飾調整，也就是去修出離心，要能離境把事情看得端詳、看得清楚，也不能有差別心，去把不對等的地方，隨著角度及觀念的的不同，去改變自己的境界及階層。所以佛經所傳的法，講的都是觀念，以觀念來悟法，只要堅信不移，法自然可成。而所謂的「甚深微妙法」講的便是神通，當悟的層級夠時，想要用到的時候，自然垂手可得。佛祖曾在夢中告訴師父，只要他相信佛法，相信自己所悟的法是對的，是沒有偏差的，一心不二，不動搖，不退轉，就可以無所不能地來完成自己的菩提大願。
2011-11-20 21:32:31
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